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惟存教育 - 豆丁网

作者:申慱手机下载版 发布时间:2020-04-06 04:15 浏览次数:

  惟存教育“思想”与“精神”的基本区别 作者:韩军 清华大学附中特级教师 多少年来,关于语文教育的争论此起彼伏。五十年代有文学和汉语之争,六十年 代有工具性和思想性之争,进入九十年代有工具性和人文性之争。综观这些讨论, 给人的大体印象是,无非分成两种观点,一种观点是侧重思想教育,一种观点是 侧重基础工具。语文教育界,一会工具性热闹非凡,一会思想性又口号震天。九 十年代,我发表了一篇《限制科学主义,张扬人文精神》的文章。许多人,读了 拙作后,无例外地把我归到了侧重思想教育的群体中。其实这是一个大误解。我 既不是思想教育派,也不是基础工具派,更不是骑墙派。在基本意向上,我以上 两派均持疑义。如果有人非要让我说我是什么派的话,那么,我只好说我是第三 派--注重精神培植派。有人马上会说,什么注重精神培植?不还是思想教育派 吗?不,“思想教育”和“精神培植”是两个根本不同的概念。许多人之所以对我所 说的“张扬人文精神”误解,就是从本质上混淆了这两个概念的基本区别。无论主 张侧重思想教育的人,还是侧重于基础工具的人,基本上没有根本弄清乃至混淆 了这基本概念。----这也是我们对作为母语的语文教育性质认识不清,并在 实践上摇摆不定的一个原因。“思想”与“精神”,这是两个根本不同的概念。 尤其“思想”一词,在我们的“公共话语”系统中已经变异。什么是“思想”?它 多是指理念的,逻辑的,他人性的,群性的,意识形态化的。而“精神”,则是属 于自我生命的,是个性化的,是自我融洽的,感性与理性交融的,是人之为人的 本质。人有了精神才可以称作人,精神是人之本质的规定性,人脱离“精神”,就 是非人。“思想”则并非人本质的规定性,它只是人本质的充分性,人没有一定“思 想”仍不妨碍人成为人。“思想”是“精神”的高级阶段,而“精神”则是“思想”的生命 基础。“精神”比“思想”广泛得多、宏博得多、活跃得多。人的成长当然不能肤浅、 机械地理解为是肉体的成长,或知识、技能的成长,但也决不能狭隘地、教条地、 简单地理解为是“思想”的成长。人之本质意义上的成长、发育,就是“精神”的成 长、发育。有了一定语言基础的孩童少有深刻理念状态的“思想”,但却有高度活 跃着、奔涌着、烂漫的“精神”,这是因为他掌握了语言(尽管很简单),是语言 支撑着他的“精神也就是说,人的接受语言和人的精神的生长、成长,几乎是同 步的。人的成长,根本意义上就是主体精神的成长。这也就是,我坚决不同意把 语文教育的本质,定性为是“语言能力”加“思想教育”,或“语言能力”加所谓“人文 精神”(那种基本等同于思想教育的“人文精神”)教育的原因。因为这种所谓的 “加”,其实就是隔绝着的两种东西的“捏合”。这种捏合,二者即使再融洽、再协 调、再“春风化雨”,再“润物细无声”也仍然是两张皮。也就是说,这种认识,从 起点上就是错误的。我所说的“人文精神”与“语言文字”,根本不是两类东西,完 全是一种东西,明确说,语言即人,即精神,是一体二名,因而绝不是“加”。 百年来,我们中国的语文教育中,基本上只有随着时事和时势,不断变换花 样的所谓“思想”教育、“政治”教育,却基本没有围绕着语言学习者主体生命和个 性自我的“精神”培育。我们的“思想”教育、“政治”教育(或曲解的伪圣化的“人文 精神”教育),基本是一种由外向内的、对语言学习者个人生命精神的强制干预, 使人的精神嵌入一个既定的、专断的“公共语言”、“群性意识”、“话语模式”。而 我所主张的“精神”培植呢,则是一种充分尊重人的主体性、尊重人的生命个性, 注重内在自我的顺应性、自主性的主体的养育。 还有,人们一般所理解的语文教育中的“思想”(或曲解的“人文精神”),就 大体是指所谓语言作为工具性载体所负载的课文内容。语文教育中“思想教育” (或曲解的“人文精神”教育),就是单纯指学习语言所负载的课文的内容。 “精神”比“思想”,范畴更广泛,更具包容性;内涵更深刻,更具根本性;“精 神培植”比“思想教育”更具亲和性、“思想教育”当然属“精神经验”教育范畴。但“思 想教育”,总体倾向上较狭隘、功利色彩较浓,且往往带有悖逆主体精神、悖逆 个性自我的强制性。而且我们几十年来语文教育的“思想教育”总是一种跟鲜活、 生动的语言相剥离的生硬抽象,是一种强硬灌输。我们的语文教材几十年来受动 荡的社会时事、社会时势所左右,选文上非常严重地脱离十几岁孩子的精神经验、 心灵体悟。所以“思想教育”总是带有强迫性、灌输性。“精神”呢,是指语言学习 者的生命主体,是人之为人的本质。而所谓语言学习(特指母语),根本不是我 们通常所认为的那种由外向内强制性的“学习”,语言学习实际是一种由内向外的 (精神)培植和生长(乔姆斯基所说)。语言学习本身,就是主体精神培育,就 是构筑语言学习者的精神主体、精神经验本身。二者水乳交融,不可二分。一句 话,语言学习和主体精神经验培植是一体二名。 这里澄清一个误解,我所说的人性从语言始、个性从语言始、语文教育是主 体精神经验教育,不是伦理意义、道德意义的,决不是说学了语言之后,可以成 为道德上的好人、完美的人。我所说的是精神培植,是哲学意义上的,是一种内 在精神与心理的完善与生成。这与道德意义上的好坏无涉。 多少年来,关于语文教育的争论此起彼伏 。五十年代有文学和汉语之 争,六十年代有工具性和思 想性之争,进入九十年代有 工具性和人文性之争。综观 这些讨论,给人的大体印象 是,无非分成两种观点旋扑


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