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【译文】 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德

作者:血战麻将 发布时间:2020-05-26 03:00 浏览次数:

  大学中庸_管理学_高等教育_教育专区。1 大学中庸 大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。 知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。 物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。 古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治

  1 大学中庸 大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。 知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。 物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。 古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者, 先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知。致知在格物。 物格而后知致,知致而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国 治而后天下平。 自天子以至于庶人,一是皆以修身为本。 其本乱而末治者否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。 此谓知本,此谓知之至也。 中庸全文及解释 【原文】 天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。 道也者,不可须臾离也,可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫 显乎微。故君子慎其独也。 【译文】 人的自然禀赋叫做“性” ,顺着本性行事叫做“道” ,按照“道” 的原则修养叫做“教” 。 “道”是不可以片刻离开的,如果可以离开,那就不是“道” 了。所以,品德高尚的人在没有人 看见的地方也是谨慎的,在没有人听见的地方也是有所戒惧的。越是隐藏的地方越是明显,越是细微的 地方越是显著。所以,品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。 【原文】 喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。 致中和,天地位焉,万物育焉。 【译文】 喜怒哀乐没有表现出来的时候,叫做“中” ;表现出来以后符合节度,叫做“和”“中” 。 ,是人人都 有的本性; “和” ,是大家遵循的原则。达到“中和”的境界,天地便各在其位了,万物便生长繁育了。 【原文】 仲尼曰: “君子中庸,小人反中庸。君子之中庸也,君子而时中。小人反之中庸也,小人而无忌惮 也。 ” 子曰: “中庸其至矣乎!民鲜能久矣!” 子曰: “道之不行也,我知之矣:知者过之,愚者不及也。道之不明也,我知之矣:贤者过之,不 肖者不及也。人莫不饮食也,鲜能知味也。 ” 【译文】 仲尼说: “君子中庸,小人违背中庸。君子之所以中庸,是因为君子随时做到适中、恰当;小人之 所以违背中庸,是因为小人肆无忌惮,无所顾忌。 ” 孔子说: “中庸大概是最高的德行了吧!普通人很少有能长久实行它的!” 孔子说: “中庸之道不能实行的原因,我知道了:聪明的人超过了中庸的度,愚蠢的人智力达不到 中庸的标准。中庸之道不能弘扬的原因,我知道了:贤能的人做得太过分,不贤的人根本做不到。就像 人们每天都要吃喝,但却很少有人能够真正品尝出滋味。 ” 【原文】 子曰: “舜其大知也与!舜好问而好察迩言,隐恶而扬善,执其两端,用其中于民。其斯以为舜乎!” 子曰: “人皆曰‘予知。 ’驱而纳诸罟陷阱之中,而莫之知辟也。人皆曰‘予知, 择乎中庸,而不能期 ’ 月守也。 子曰: ” “回之为人也,择乎中庸,得一善,则拳拳服膺而弗失之矣。 ” 2 孔子说: “舜可真是具有大智慧的人啊!他喜欢向人问问题,又善于分析浅显话语里的含义。隐藏 人家的缺点,宣扬人家的好处。两个方面的意见他都掌握,采纳适中的用于老百姓。这就是舜之所以为 舜的地方吧!” 孔子说: “人人都说自己聪明,可是被驱赶到罗网陷阱中去却不知躲避。人人都说自己聪明,可是 选择了中庸之道却连一个月时间也不能坚持。 ” 孔子说: “颜回就是这样一个人,他选择了中庸之道,得到了它的好处,就牢牢地把它放在心上, 再也不让它失去。 ” 【原文】 子曰: “天下国家可均也,爵禄可辞也,白刃可蹈也,中庸不可能也。 ” 子路问强。子曰: “南方之强与?北方之强与?抑而强与? 宽柔以教,不报无道,南方之强也,君子 居之。衽金革,死而不厌,北方之强也,而强者居之。故君子和而不流,强哉矫!中立而不倚,强哉矫! 国有道,不变塞焉,强哉矫!国无道,至死不变,强哉矫! ” 【译文】 孔子说: “天下国家可以治理, 官爵俸禄可以放弃, 雪亮的刀刃可以践踏而过, 中庸却不容易做到。 ” 子路问什么是强。孔子说: “你是说南方的‘强’?还是北方的‘强’?还是你认为的‘强’?用宽 容温和的精神去教育人,对蛮横无礼也不报复,这是南方的 ‘强’ ,品德高尚的人具有这种‘强’ 。用 兵器甲盾当枕席,死了也不后悔,这是北方的‘强’ ,勇武的人就具有这种‘强’ 。所以,品德高尚的人 和顺而不随波逐流,这才是真‘强’啊!保持中立而不偏不倚,这才是真强啊! 国家政治清平时不改变 志向,这才是真‘强’啊!国家政治黑暗时坚持操守,宁死不改,这才是真‘强’啊! ” 【原文】 子曰: “素隐行怪,后世有述焉,吾弗为之矣。君子遵道而行,半途而废,吾弗能已矣。君子依乎 中庸,遁世不见知而不悔,唯圣者能之。【译文】 ” 孔子说: “追求隐僻的道理,做些怪诞的事情,后世也许会有人来记述他,但我是绝不会这样做的。 有些品德不错的人按照中庸之道去做,但是半途而废,不能坚持下去,而我是绝不会停止的。真正的君 子遵循中庸之道,即使一生默默无闻不被人知道也不后悔,这只有圣人才能做得到。 ” 【原文】 君子之道费而隐。夫妇之愚,可以与知焉。及其至也,虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖,可以能 行焉。及其至也,虽圣人亦有所不能焉。天地之大也,人犹有所憾。故君子语大,天下莫能载焉;语小, 天下莫能破焉。 《诗》云: “鸢飞戾天,鱼跃于渊。 ”言其上下察也。君子之道,造端乎夫妇,及其至也, 察乎天地。 【译文】 君子的道广大而又精微。普通男女虽然愚昧,也可以知道君子的道;但它的最高深境界,即便是圣 人也有弄不清楚的地方。普通男女虽然不贤明,也可以实行君子的道;但它的最高深境界,即便是圣人 也有做不到的地方。天地如此之大,但人们仍有不满足的地方。所以,君子说到“大”处,就能大得连 整个天下都放不下;君子说到“小”处,就能小得一点儿也分不开。 《诗经》说: “鸢鸟飞向天空,鱼 儿跳跃深水。 ”这是说上面下面都清楚。君子的道,从普通男女开始,但它的最高深境界却与整个天地 相通。 【原文】 子曰: “道不远人。人之为道而远人,不可以为道。 “忠恕违道不远,施诸己而不愿,亦勿施于人。 “君子之道四,丘未能一焉:所求乎子以事父,未能也;所求乎臣以事君,未能也;所求乎弟以事 兄,未能也;所求乎朋友先施之,未能也。庸德之行,庸言之谨,有所不足,不敢不勉,有余不敢尽。 言顾行,行顾言,君子胡不尔!【译文】 ” 孔子说: “道并不远离人。如果有人实行道却远离他人,那就不算是道了。 “一个人做到忠恕,离道也就差不远了。什么叫忠恕呢?不愿意别人施加给自己的事,也不要施加 给别人。 “君子的道有四项,我孔丘连其中的一项也没有能够做到:作为一个儿子应该对父亲做到的, 我没有能够做到; 作为一个臣民应该对君王做到的, 我没有能够做到; 作为一个弟弟应该对哥哥做到的, 我没有能够做到;作为一个朋友应该先做到的,我没有能够做到。平常的德行努力实践,平常的言谈尽 量谨慎。德行的实践有不足的地方,不敢不勉励自己努力;言谈却不敢放肆而无所顾忌。说线 的行为,行为符合自己说过的话,这样的君子怎么会不忠厚诚实呢?” 【原文】 君子素其位而行,不愿乎其外。 素富贵,行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱;素夷狄,行乎夷狄;素患难,行乎患难。君子无入而不自得焉。 在上位,不凌下;在下位,不援上。正己而不求于人则无怨。上不怨天,下不尤人。故君子居易以 俟命,小人行险以徼幸。子曰: “射有似乎君子,失诸正鹄,反求诸其身。 ” 【译文】 君子安于现在所处的地位去做应做的事, 不生非分之想。 处于富贵的地位,就做富贵人应做的事;处于贫贱的状况,就做贫贱人应做的事;处于边远地区, 就做在边远地区应做的事;处于患难之中,就做在患难之中应做的事。君子无论处于什么情况下都是安 然自得的。 处于上位,不欺侮在下位的人;处于下位,不攀附在上位的人。端正自己而不苛求别人,这样就不 会有什么抱怨了。上不抱怨天命,下不抱怨别人。 所以,君子安居现状来等待天命,小人却铤而走险妄图获得非分的东西。孔子说: “君子立身处世 就像射箭一样,射不中靶子,应该到自己身上去找原因。 ” 【原文】 “凡是豫则立,不豫则废。言前定则不,事前定则不困,行前定则不疚,道前定则不穷。 “在下 位不获乎上,民不可得而治矣;获乎上有道,不信乎朋友,不获乎上矣;信乎朋友有道,不顺乎亲,不 信乎朋友矣;顺乎亲有道,反诸身不诚,不顺乎亲矣;诚身有道,不明乎善,不诚乎身矣。 【译文】 “凡事有准备就能成功,没有准备就会失败。讲话之前预先想好,讲起话来就不会中断。办事之前 预先想好, 做起来就不会遭受挫折。 行动之前预先想好, 行动起来就不会抱愧。 实行道德之前预先想好, 实行起来就不会行不通。 “处在下位的人,如果得不到上面的支持,就不能治理好民众。要得到上面的支持有方法:交朋友 要讲信用,得不到朋友的信任,就不会得到上面的信任;要得到朋友的信任也有方法:对父母要孝顺, 不孝顺父母就得不到朋友的信任;孝顺父母也有方法:要使自己诚实。 大学全文及解释 【原文】 大学之道(1) ,在明明德(2) ,在亲民(3) ,在止于至善。 知止(4)而后有定;定而 后能静; 静而后能安;安而后能虑;虑而后能得(5) 物有本末,事有终始。知所先后,则近 道矣。 古之欲 。 明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家(6) 欲齐其家者,先修 其身(7) ; ;欲修其身者, 先正其心;欲正其心者, 先诚其意;欲诚其意者,先致其知(8) 致知在格物(9) 物格而后知至; ; 。 知至而后意诚;意诚而后心正;心正而后身 修;身修而后 家齐;家齐而后国治;国治而后天下平。 自 天子以至于庶人(10) ,壹是皆以修身为本(11) 。其本乱而未治者 否矣(12) 。其所厚者薄,而其所 薄者厚(13) ,未之有也(14) ! (经) 【注释】 (1)大学之道:大学的宗旨。 “大学”一词在古代有两种含义:一是“博 学”的意思; 二是相对于小学而言的“大人之学” 。古人八岁人小学,学习 “洒扫应对进退、礼乐射御书数 ”等文 化基础知识和礼节;十五岁人大学,学 习伦理、政治、哲学等“穷理正心,修己治人” 的学问。所以, 后一种含义 其实也和前一种含义有相通的地方,同样有“博学”的意思。 ”道 “的本义是 道路,引申 为规律、原则等,在中国古代哲学、政治学里,也指宇宙万物的 本原、 个体,一定的政治观或思想体 4 系等,在不同的上下文环境里有不同的 意思。 (2)明明德:前 一个“明”作动词,有使动的意味, 即 “使彰明” 也就是发扬、 , 弘扬的意思。 后一个 “明” 作形容词, 明德也就是光明正大的 品德。 (3) 亲民:根据后面的“传”文, “亲”应为“新 ” ,即革新、弃旧 图新。亲民,也就是新民,使人弃旧图 新、去恶从善。 (4)知止:知道目标 所在。 (5)得:收获。 (6)齐其家:管理好自己的家庭或家 族,使家 庭或家族和和美美, 蒸蒸日上,兴旺发达。 (7)修其身:修养自身的品性。 (8)致其知: 使自己获得知识。 (9 ) 格物:认识、研究万事万物。 。 (10)庶人:指平民百姓。 (11)壹是: 都是。本:根本 。 (12)末:相对于本 而言,指枝末、枝节。 (13)厚者薄:该重视的不重视。薄 者厚:不 该重视 的却加以重视。 (14)未之有也:即未有之也。没有这样的道理(事情、做 法等) 。 【译文】 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德,在于使人弃旧图新,在 于使人达到最完善的境界。 知道应达到的境界才能够志向坚定;志向坚定才能够镇静不 躁;镇静不躁才能够心安理得;心 安理得 才能够思虑周祥;思虑 周祥才能够有所收获。 每样东西都有根本有枝未,每件事情都有 开始有终结。 明白 了这本末始终的道理, 就接近事物发展的规律了。 古代那些要想在天下弘扬 光明正大品德的人, 先要治理好自 己的国家;要想治理好自己的国家,先要管理好自己的家庭 和家 族;要想管理好自己 的家庭和家族,先要修养自身的品性;要想 修养自身的品性,先要端 正自己的心思;要想端正自己的 心思,先 要使自己的意念真诚;要想使自己的意念真诚,先要 使自己获得 知识;获得知识的途径在 于认识、研究万事万物。 通过对万事万物的认识、研究后 才能获得知识;获得知识后 意念才能真诚; 意念真诚后心思才能端正;心思端正后才能修养 品 性;品性修养后才能管理好家庭和家族;管理好家 庭和家族后 才能治理好国家;治理好国家后 天下才能太平。 上自国家元首,下至平民百姓,人人都 要以修养品性为根本。 若这个根本被扰 乱了,家庭、家族、国家、天下要治理好是不可 能的。不分 轻重缓急,本末倒置却想做好事情 ,这也同样是不可 能的! 这里所展示的,是儒学三纲八目的追求。 所谓三纲,是指明德、新民、止子至善。它既是《大学》 的 纲领旨趣,也是儒学“垂世立教”的目标所在。所谓八目,是指 格物、致知、诚意、正心、修身、 齐家、治国、平天下。它既是 为达到“三纲”而设计的条目工夫,也是儒学为我们所展示的人 生进修 阶梯。 纵览四书五经,我们发现,儒家的全部学说实际上都是循着 这三纲八目而展开的。所以,抓住 这三纲八目你就等于抓住了 一把打开儒学大门的钥匙。 循着这进修阶梯一步一个脚印, 你就 会登堂入 室,领略懦学经典的奥义。 就这里的阶梯本身而言,实际上包括“内修”和“外治”两 大方面:前面 四级“格物、致知,诚意、正心”是“内修” ;后面 三纲“齐家、治国、平天下”是“外治” 。而其中 间的“修身”一 环,则是连结“年修”和“外治”两方面的枢纽,它与前面的 “内修”项目连在一起, 是“独善其身” ;它与后面的“外治”项 目连在一起,是“兼善天下” 。两千多年来,一代又一代中国 知识 分子“穷则独善其身,达则兼善天下”《孟子?尽心下》,把生 命的历程铺设在这一阶梯之上。 ( ) 所以,它实质上已不仅仅是一系 列学说怯质的进修步骤,而是具有浓厚实践色彩的人生追求阶梯 了。 它铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理,时至今日,仍 然在我们身上发挥着潜移默化的作用。 不管你是否意识明确,不 管你积极还是消极, “格、致、诚、正,修、齐、治、平”的观念 总是或隐 或显地在影响看你的思想,左右着你的行动,使你最终 发现,自己的人生历程也不过是在这儒学的进 修阶梯上或近或远 地展开。事实上,作为中国知识分子,又有几人是真正出道入佛 的野鹤闲云、隐逸 高士呢?说到底,依然是十人九儒,如此而已。


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