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大学中庸全文及解释

作者:ag8游戏大厅登录 发布时间:2020-07-10 19:39 浏览次数:

  大学中庸全文及解释_哲学_高等教育_教育专区。【原文】 中庸全文及解释 天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。 道也者,不可须臾离也,可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见 乎隐,莫显乎微。故君子慎其独也。 【译文】 人

  【原文】 中庸全文及解释 天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。 道也者,不可须臾离也,可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见 乎隐,莫显乎微。故君子慎其独也。 【译文】 人的自然禀赋叫做“性”,顺着本性行事叫做“道”,按照“道” 的原则修养叫做“教”。 “道”是不可以片刻离开的,如果可以离开,那就不是“道” 了。所以,品德高尚的人在 没有人看见的地方也是谨慎的,在没有人听见的地方也是有所戒惧的。越是隐藏的地方越 是明显,越是细微的地方越是显着。所以,品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。 【原文】 喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下 之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。 【译文】 喜怒哀乐没有表现出来的时候,叫做“中”;表现出来以后符合节度,叫做“和”。“中”, 是人人都有的本性;“和”,是大家遵循的原则。达到“中和”的境界,天地便各在其位 了,万物便生长繁育了。 【原文】 仲尼曰:“君子中庸,小人反中庸。君子之中庸也,君子而时中。小人反之中庸也,小人 而无忌惮也。” 子曰:“中庸其至矣乎!民鲜能久矣!” 子曰:“道之不行也,我知之矣:知者过之,愚者不及也。道之不明也,我知之矣:贤者 过之,不肖者不及也。人莫不饮食也,鲜能知味也。” 【译文】 仲尼说:“君子中庸,小人违背中庸。君子之所以中庸,是因为君子随时做到适中、恰当; 小人之所以违背中庸,是因为小人肆无忌惮,无所顾忌。” 孔子说:“中庸大概是最高的德行了吧!普通人很少有能长久实行它的!” 孔子说:“中庸之道不能实行的原因,我知道了:聪明的人超过了中庸的度,愚蠢的人智 力达不到中庸的标准。中庸之道不能弘扬的原因,我知道了:贤能的人做得太过分,不贤 的人根本做不到。就像人们每天都要吃喝,但却很少有人能够真正品尝出滋味。” 【原文】 子曰:“舜其大知也与!舜好问而好察迩言,隐恶而扬善,执其两端,用其中于民。其斯以 为舜乎!”子曰:“人皆曰‘予知。’驱而纳诸罟陷阱之中,而莫之知辟也。人皆曰‘予知,’ 择乎中庸,而不能期月守也。” 子曰:“回之为人也,择乎中庸,得一善,则拳拳服膺而 弗失之矣。” 【译文】 孔子说:“舜可真是具有大智慧的人啊!他喜欢向人问问题,又善于分析浅显话语里的含义。 隐藏人家的缺点,宣扬人家的好处。两个方面的意见他都掌握,采纳适中的用于老百姓。 这就是舜之所以为舜的地方吧!” 孔子说:“人人都说自己聪明,可是被驱赶到罗网陷阱中去却不知躲避。人人都说自己聪 明,可是选择了中庸之道却连一个月时间也不能坚持。” 孔子说:“颜回就是这样一个人,他选择了中庸之道,得到了它的好处,就牢牢地把它放 在心上,再也不让它失去。” 【原文】 子曰:“天下国家可均也,爵禄可辞也,白刃可蹈也,中庸不可能也。” 子路问强。子曰:“南方之强与?北方之强与?抑而强与? 宽柔以教,不报无道,南方之强 也,君子居之。衽金革,死而不厌,北方之强也,而强者居之。故君子和而不流,强哉矫! 中立而不倚,强哉矫!国有道,不变塞焉,强哉矫!国无道,至死不变,强哉矫!” 【译文】 孔子说:“天下国家可以治理,官爵俸禄可以放弃,雪亮的刀刃可以践踏而过,中庸却不 容易做到。”子路问什么是强。孔子说: “你是说南方的‘强’?还是北方的‘强’?还 是你认为的‘强’?用宽容温和的精神去教育人,对蛮横无礼也不报复,这是南方的 ‘强’,品德高尚的人具有这种‘强’。用兵器甲盾当枕席,死了也不后悔,这是北方的 ‘强’,勇武的人就具有这种‘强’。所以,品德高尚的人和顺而不随波逐流,这才是真 ‘强’啊!保持中立而不偏不倚,这才是真强啊! 国家政治清平时不改变志向,这才是真 ‘强’啊!国家政治黑暗时坚持操守,宁死不改,这才是真‘强’啊!” 【原文】 子曰:“素隐行怪,后世有述焉,吾弗为之矣。君子遵道而行,半途而废,吾弗能已矣。 君子依乎中庸,遁世不见知而不悔,唯圣者能之。” 【译文】 孔子说:“追求隐僻的道理,做些怪诞的事情,后世也许会有人来记述他,但我是绝不会 这样做的。有些品德不错的人按照中庸之道去做,但是半途而废,不能坚持下去,而我是 绝不会停止的。真正的君子遵循中庸之道,即使一生默默无闻不被人知道也不后悔,这只 有圣人才能做得到。” 【原文】 君子之道费而隐。夫妇之愚,可以与知焉。及其至也,虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖, 可以能行焉。及其至也,虽圣人亦有所不能焉。天地之大也,人犹有所憾。故君子语大, 天下莫能载焉;语小,天下莫能破焉。《诗》云:“鸢飞戾天,鱼跃于渊。”言其上下察 也。君子之道,造端乎夫妇,及其至也,察乎天地。 【译文】 君子的道广大而又精微。普通男女虽然愚昧,也可以知道君子的道;但它的最高深境界, 即便是圣人也有弄不清楚的地方。普通男女虽然不贤明,也可以实行君子的道;但它的最 高深境界,即便是圣人也有做不到的地方。天地如此之大,但人们仍有不满足的地方。所 以,君子说到“大”处,就能大得连整个天下都放不下;君子说到“小”处,就能小得一 点儿也分不开。《诗经》说: “鸢鸟飞向天空,鱼儿跳跃深水。”这是说上面下面都清楚。 君子的道,从普通男女开始,但它的最高深境界却与整个天地相通。 【原文】 子曰:“道不远人。人之为道而远人,不可以为道。诗云,『伐柯伐柯,其则不远。』执 柯以伐柯,睨而视之。犹以为远。故君子以人治人,改而止。 “忠恕违道不远,施诸己 而不愿,亦勿施于人。 “君子之道四,丘未能一焉:所求乎子以事父,未能也;所求乎臣以事君,未能也;所求 乎弟以事兄,未能也;所求乎朋友先施之,未能也。庸德之行,庸言之谨,有所不足,不 敢不勉,有余不敢尽。言顾行,行顾言,君子胡不慥慥尔!” 【译文】 孔子说:“道并不远离人。如果有人实行道却远离他人,那就不算是道了。 “一个人做到忠恕,离道也就差不远了。什么叫忠恕呢?不愿意别人施加给自己的事,也不 要施加给别人。 “君子的道有四项,我孔丘连其中的一项也没有能够做到:作为一个儿子 应该对父亲做到的,我没有能够做到;作为一个臣民应该对君王做到的,我没有能够做到; 作为一个弟弟应该对哥哥做到的,我没有能够做到;作为一个朋友应该先做到的,我没有 能够做到。平常的德行努力实践,平常的言谈尽量谨慎。德行的实践有不足的地方,不敢 不勉励自己努力;言谈却不敢放肆而无所顾忌。说话符合自己的行为,行为符合自己说过 的话,这样的君子怎么会不忠厚诚实呢?” 【原文】 君子素其位而行,不愿乎其外。 素富贵,行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱;素夷狄,行乎夷狄;素患难,行乎患难。君子无 入而不自得焉。 在上位,不凌下;在下位,不援上。正己而不求于人则无怨。上不怨天,下不尤人。故君 子居易以俟命,小人行险以徼幸。子曰:“射有似乎君子,失诸正鹄,反求诸其身。” 【译文】 君子安于现在所处的地位去做应做的事, 不生非分之想。 处于富贵的地位,就做富贵人应做的事;处于贫贱的状况,就做贫贱人应做的事;处于边 远地区,就做在边远地区应做的事;处于患难之中,就做在患难之中应做的事。君子无论 处于什么情况下都是安然自得的。 处于上位,不欺侮在下位的人;处于下位,不攀附在上位的人。端正自己而不苛求别人, 这样就不会有什么抱怨了。上不抱怨天命,下不抱怨别人。 所以,君子安居现状来等待天命,小人却铤而走险妄图获得非分的东西。孔子说:“君子 立身处世就像射箭一样,射不中靶子,应该到自己身上去找原因。” 【原文】 “凡是豫则立,不豫则废。言前定则不,事前定则不困,行前定则不疚,道前定则不穷。 “在 下位不获乎上,民不可得而治矣;获乎上有道,不信乎朋友,不获乎上矣;信乎朋友有道, 不顺乎亲,不信乎朋友矣;顺乎亲有道,反诸身不诚,不顺乎亲矣;诚身有道,不明乎善, 不诚乎身矣。 【译文】 “凡事有准备就能成功,没有准备就会失败。讲话之前预先想好,讲起话来就不会中断。 办事之前预先想好,做起来就不会遭受挫折。行动之前预先想好,行动起来就不会抱愧。 实行道德之前预先想好,实行起来就不会行不通。 “处在下位的人,如果得不到上面的支持,就不能治理好民众。要得到上面的支持有方法: 交朋友要讲信用,得不到朋友的信任,就不会得到上面的信任;要得到朋友的信任也有方 法:对父母要孝顺,不孝顺父母就得不到朋友的信任;孝顺父母也有方法:要使自己诚实。 大学全文及解释 【原文】 大学之道(1),在明明德(2),在亲民(3),在止于至善。 知止(4)而后有定; 定而 后能静;静而后能安;安而后能虑;虑而后能得(5)。 物有本末,事有终始。知所 先后,则近 道矣。 古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家(6); 欲 齐其家者,先修其身(7);欲修其身者,先正其心;欲正其心者, 先诚其意;欲诚其意 者,先致其知(8);致知在格物(9)。 物格而后知至;知至而后意诚;意诚而后心正; 心正而后身 修;身修而后家齐;家齐而后国治;国治而后天下平。 自天子以至于庶人(10), 壹是皆以修身为本(11)。其本乱而未治者 否矣(12)。其所厚者薄,而其所薄者厚(13), 未之有也(14)! (经) 【注释】 (1)大学之道:大学的宗旨。“大学”一词在古代有两种含义:一是“博 学”的意思; 二是相对于小学而言的“大人之学”。古人八岁人小学,学习 “洒扫应对进退、礼乐射御 书数 ”等文化基础知识和礼节;十五岁人大学,学 习伦理、政治、哲学等“穷理正心, 修己治人” 的学问。所以,后一种含义 其实也和前一种含义有相通的地方,同样有“博 学”的意思。”道 “的本义是 道路,引申为规律、原则等,在中国古代哲学、政治学里, 也指宇宙万物的 本原、 个体,一定的政治观或思想体系等,在不同的上下文环境里有不 同的 意思。 (2)明明德:前 一个“明”作动词,有使动的意味,即“使彰明”, 也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明” 作形容词,明德也就是光明正大的 品德。 (3)亲民:根据后面的“传”文,“亲”应为 “新 ”,即革新、弃旧 图新。亲民,也就是新民,使人弃旧图新、去恶从善。(4)知止: 知道目标 所在。 (5)得:收获。 (6)齐其家:管理好自己的家庭或家族,使家 庭或 家族和和美美, 蒸蒸日上,兴旺发达。 (7)修其身:修养自身的品性。 (8)致其知: 使自己获得知识。 (9 ) 格物:认识、研究万事万物。(10)庶人:指平民百姓。(11) 壹是:都是。本:根本 。 (12)末:相对于本 而言,指枝末、枝节。 (13)厚者薄: 该重视的不重视。薄者厚:不 该重视 的却加以重视。 (14)未之有也:即未有之也。没 有这样的道理(事情、做 法等)。 【译文】 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德,在于使人弃旧图新,在 于使人达到最完善的境 界。知道应达到的境界才能够志向坚定;志向坚定才能够镇静不 躁;镇静不躁才能够心安 理得;心安理得才能够思虑周祥;思虑 周祥才能够有所收获。每样东西都有根本有枝未, 每件事情都有 开始有终结。明白了这本末始终的道理,就接近事物发展的规律了。古代那 些要想在天下弘扬 光明正大品德的人,先要治理好自己的国家;要想治理好自己的国家, 先要管理好自己的家庭 和家 族;要想管理好自己的家庭和家族,先要修养自身的品性; 要想 修养自身的品性,先要端正自己的心思;要想端正自己的心思,先要使自己的意念真 诚;要想使自己的意念真诚,先要使自己获得 知识;获得知识的途径在于认识、研究万事 万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识;获得知识后 意念才能真诚;意念真 诚后心思才能端正;心思端正后才能修养品性;品性修养后才能管理好家庭和家族;管理 好家庭和家族后 才能治理好国家;治理好国家后天下才能太平。上自国家元首,下至平民 百姓,人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了,家庭、家族、国家、天下要治 理好是不可能的。不分轻重缓急,本末倒置却想做好事情 ,这也同样是不可能的!


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